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一、学的主题 《劝学篇》位居《荀子》三十二篇之首。

相比起标准来，老子更关心的是万物的存在本身。不协于极，不罹于咎，皇则受之。

前识者，道之华而愚之始。周子《通书》与二程言论，绝不见无极二字，以此知三公盖皆知无极之说为非矣。再次，《洪范》专门列出三德一章，以正直、刚克和柔克为三德，适用于不同的情形。啬与三宝之俭同义，代表着无为的节制精神。同时，老子和孔子之前的知识和思想积累已经达到相当丰富的程度，所谓的三代礼乐文明，不仅被考古学所证实，更有大量的经典文献流传至今，向我们展示古代哲人们的思想世界。

鼓励好德，并主张德福的一致性。无的发现，以及无的原则和有的原则的提出，是这种思考的哲学表达。那么如何来理解荀子之人性与礼义之间的矛盾。

在程朱这里，他们也是发现生知安行者很少，所以说气质不能概之曰善，这就与荀子和扬雄的看法接近，而与孟子的观念背离。气化生人生物，据其限于所分而言谓之命，据其为人物之本始而言谓之性，据其体质而言谓之才。戴震还对孟子关于自然欲望和性命的关系的一段论说进行了新解。性之欲，其自然之符也。

[1]317 按照现代哲学的标准，戴震的论证并不能说是十分完满。(戴震：《戴震集》，第332页) 6、戴震说：人之有欲也，通天下之欲，仁也。

以理为说，谓有欲有觉，人之私也。[1]188在这里戴震区分了先儒和后儒，在他看来先儒所追求的是体察百姓的欲望和情感需求，百姓则可以循之而解决生计。性者，指其实体实事之名。他说：有血气，则所资以养其血气者，声、色、臭、味是也。

由此，百姓的正当生存疾苦便被漠然忽略。仁且智，非有所加于事能也，性之德也。而不知仁义礼智之粹然者，人与物异也。[1]187宋儒以发明天理为自家体贴，在继承孔孟儒学精神的前提下，有自己的创造，这在戴震看来，就是以己之见，硬坐为古贤圣立言之意。

凡远乎《易》《论语》《孟子》之书者，性之说大致有三：以耳目百体之欲为说，谓理义从而治之者也。欲之失为私，私则贪邪随之矣。

(杨立华：《一本与生生：理一元论纲要》，北京：生活·读书·新知三联书店，2018年，第174页)从某种意义上，戴震对于一本和生生的关系的讨论，就是在进行这样的哲学上的解释以贬斥程朱的理欲二本论。何以称之为心之所同然呢？戴震提出的标准是当有一个人说了之后，天下万世都赞同，并能以此作为评判和裁断的标准。

在十九世纪末西学东渐的背景下，经过章太炎、梁启超、胡适等人的发掘，戴震思想中的现代性意识才得到微弱的回应。[1]291 戴震说，程朱经常以继承孟子的性善论自居，并认为他们的天理人欲观念来自孟子的寡欲论，但寡欲不是无欲，而理欲之间也并不是非此即彼的关系。[1]172 戴震强调道的实践性，因此他以《中庸》之修道之谓教出发，强调道即是仁义礼智，是智仁勇这样具体的道德行为，而不能将之抽象为与理一样的理念，正是因为老庄释氏在人伦日用之外别有所贵，受此影响，理学家也将道转之以言理，失去其不可须臾离的特性。戴震认定宋儒不能真正理解圣人之意，因而他们在行为上也会背离圣人所指明的秩序模式和生活方式。这中间本身就有矛盾，即若人皆可以为圣人这样的可能性和性恶之间的矛盾。戴震出身卑微，深察百姓之苦，著《孟子字义疏证》《原善》等书，强调死于法可救，死于理则不可救。

臣不止于敬，则臣道失。在天为气化推行之条理，在人为其心知之通乎条理而不紊，是乃智之为德也。

酷吏以法杀人，后儒以理杀人。若作为必然性保障的节制性为天下人所同具，那么为何会出现忘人之好恶的现象呢？有时候，戴震将节制归之于人所具有的反躬的能力，按戴震的解释反躬就是以人之逞其欲，思身受之之情也[1]266。

在宋儒中，戴震接受张载的气化论。也就是说，来源的一致和呈现状态的多种可能性之间恰好是互为依据的2。

既然程朱和佛老否定了人人所具有的饮食男女之欲，那么，他们所追求的就是自己的私利，体现在政治上，就会结党营私。乱之本，鲜不成于上，然后民受转移于下，莫之或觉也，乃曰民之所为不善，用是而仇民，亦大惑矣。目之于色也，天下之色，目若其符节也。在戴震看来，一个没有善的基础的人，怎么可能通过积善的方式来成德呢？ 戴震认为孟荀之间的根本差别在于荀子之重学也，无于内而取于外。

不私，则其欲皆仁也，皆礼义也。在戴震看来，程朱基于佛教的形神论而提出的理气论，不是援儒入释，只是将佛老的言论杂入儒家之论说中。

[1]312-313 他认为性是自然，自然者，天地之顺，而善则是必然，是天地之常[1]334。人生而后有欲，有情，有知，三者，血气心知之自然也。

天之生物也，使之一本，而以性专属之神，则视形体为假合。那么，如何让道德原则增进人们的幸福感而不是抑制人的情感去符合道德原则呢？戴震认为有些人借助道德原则来使之成为压制人们满足基本生活需求的借口，这是需要改变的。

其顺序是：天生万物，为何人独享其尊贵，在于在生生的过程中所贯注的秩然之礼和截然之义。这在宇宙观上体现为理气论，而反映到人身上，则体现为天理和人欲之间的对立。在天为气化之生生，在人为其生生之心，是乃仁之为德也。朱熹认为程子对于人性的看法要比孟子更为缜密，这与他们批评孟子论性不论气，不备[1]310这个说法是一致的，这足以证明宋儒虽然推崇孟子，而实际却与孟子的观点相矛盾。

宋代理学所要面对的是佛教的挑战，入其室而操其戈乃是不得不然的过程。有人认为《原善》《孟子字义疏证》等义理性的作品，并不能算是戴震的代表性作品，而他对宋儒的批评，是心态扭曲的表现。

道于杨、墨、老、庄、佛之学而欲之圣人之道，犹航断港绝潢以望至于海也。有人物而辨其资始曰性。

人与物同有欲，而得之以生也各殊。后儒不知情之至于纤微无憾，是谓理。